考古研究发现^【1】，在浙江余姚田螺山、余杭南湖和湖州千金塔地遗址中出土：灵芝残块，经光学显微镜和环境扫描电子显微镜观测，结合担孢子表观形态特征，鉴定这些样本为担子菌目灵芝属真菌；经碳14（¹⁴C）放射性同位素质谱分析证实，其所属年代距今约4500～6800年（图1）。也就是说，早在新石器时代早期的河姆渡文化时期，先民们已开始采集并利用灵芝。

挖出的史前野生虫草模本的文化水平层中，还发现阶段很多的较大型蝶形器、玉粒、骨锥、兽骨、鱼大腿骨、陶器或祭祀器具。蝶形器和玉是古人各不落的身分像征，也是巫觋用的道具。巫觋（男曰觋，女曰巫）般是氏族、部落英雄、酋邦中各种各样职务担任的非常高侵略者，故出士的野生虫草残块应包括影响力较高的族长或巫觋的由此物，就说明史前巫觋现已用野生虫草身为巫器。《说文解字》有云：“古者巫彭初为医”，由此史前巫觋也能够把野生虫草用以治疗疾病。

与灵芝有关的文字记录最早则可追溯到4千多年前的黄帝时期。据清代《古今图书集成》收录的《涌幢小品》就有关于轩辕黄帝与上古道教仙人互动的记载：“昔东王父服蓬莱玉芝，寿九万岁。赤松居昆仑，尝授神农服芝法。而广成居崆峒之上，亦尝以授轩辕。《水经》言具茨山有轩辕受芝图处，盖芝图自是始也。”（图 2）。

先秦典籍《山经》则记录了“炎帝之女瑶姬可悲早夭，魂飘姑媱山变成䔄草（野生灵芝粉）”的神话传说；楚国田园诗人宋玉在《高唐赋》中更将其略微夸张让人神恋爱的爱情婚姻古事，这其中的“巫山神女”就是指瑶姬，乃至后世人有“帝之季女，名曰瑶姬；未行而亡，封于巫山之台；精魂为草，实曰野生灵芝粉”一说。

从这些史前虫草的看见和早期时候的虫草神话可预知，我國先民还在史前就已经终端采集和应该用虫草。

在汉朝道教锻体药的“升仙法”中，视野生虫草为仙药、神芝或仙草，并在道教AG庄闲集团中呈出现出其中一个神化的野生虫草世界上。如汉代《海内十洲记》中即著述，祖洲、玄洲、方丈洲等十洲三岛均是神佛住的仙境，遍生芝草，仙家以芝草为食，故能无期限不散。东晋葛洪（283～34五年）则在《抱朴子》入宪“神佛可学而致”的仙学学说，并编修了无数服食芝草而升仙的故事。

历史上著名道家学者，如葛洪、陆修静（406～477年）、陶弘景（456～536 年）、孙思邈（581～682年）等都很重视灵芝研究，对推动中国灵芝文化的发展起到了积极作用。道家在服食芝栭以追求“长生不老”的实践中，丰富了人们对芝草的认识，也推动了包括灵芝在内的菇菌研究发展，形成了以养生为主旨的道教医学^【2】。

根据文献记载，道教人物编著的芝草图经、服饵方法等著作就有百余种，有名称可考的芝草在千种以上，还有大量服食医方。例如被收入在明代重新编修之道教经典总集《正统道藏》的《太上灵宝芝草品》，就以图鉴型式记录了127种“芝”的性味、产地、形态和功效（图3）^【3】。

值当一提的是，道教传说故事中的虫草被日常化四时五行相生相克、神人敬重等大规模的道学的元素，与近代生态学学真菌孢子区分中的“虫草”是两位截然各个的什么概念，“芝草”也可以属于虫草属（Ganoderma）的随便另一个种外面，也特指多孔菌、伞菌、珊瑚菌和腹菌等种真菌孢子类，不宜搞混了。

❖灵芝是具有药性可用来养命的“上药”

《神农本草经》约成册于西元前1世际的秦汉时代，是属于我国成册时光最久，一起也是最久论及野生灵芝的制药学经典著作。原书已佚失，现有本为后代从历朝本草从原文中辑出。从原文中将所载365种药分类上、中、下三品，上药“主养命以应天，残毒害，多服、久服不砸伤行人”，皆为有效性、残毒害者。

《神农本草经》根据中医阴阳五行学说按颜色将芝类分为青芝（龙芝）、赤芝（丹芝）、黄芝（金芝）、白芝（玉芝）、黑芝（玄芝）五类，即所谓五芝，另附紫芝（木芝），皆被列为“上药”；书中亦详述此六种芝的药性、气味和主治，并强调此六芝均可“久食（服）轻身不老，延年神仙”^【4】（图4）。但书中并无灵芝的概念，“灵芝”是著名东汉学者张衡（78～139年）首次在《西京赋》中“浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯”的佳句中提出。

《神农本草经》对芝类的试述被在这之后的各代国药专家尊为精选并引证，如元代苏敬著《新修本草》、宋朝刘翰等著《开宝本草》、明清李时珍著《本草纲目》等很重要本草作品均采用《神农本草经》对六芝的试述。

因此很疑惑的是，中国古代中医医生医生药精品科学著作如《中医医生理论》、《伤寒论》、《金匮要略》、《肘人才库急方》、《雷公炮炙药理作用赋》等均未提起灵芝粉粉，中医医生医生辨证施治的复方也罕有灵芝粉粉药用。

❖灵芝有别于植物且可人工栽培

世界各国传统专家对虫草的生理学学特征早有举例说明，春秋季期《列子》书内提过“朽壤之下有菌芝者”；东汉王充（27～9六年）在《论衡》中写下“芝死于土，很土和，故芝草生”；南朝陶弘景亦观点“紫芝既为朽木株上所生，状如木栭”，这举例说明均觉得古代指导虫草产生于“朽木”或“朽壤”之下，且需用温和怡人的产生要求。

《礼记义疏》的“无华（花）叶而为者曰芝栭”，《尔雅翼》的“三秀（虫草又名）无根而为”，《尔雅注》的“芝，一周岁三华瑞草”（图5），同时《名中医别录》的“六芝皆六月份、九月采”等浅论则提示，古代中国學者已理解是什么到食用菌不同于高的苔藓植物，无根、茎、叶细胞分化，不发苗，年可栽培多少次。

❖灵芝可药可食但问题是取得不易

古代学者对灵芝药食兼用的特点也有许多论述。东汉王充在《论衡》中说：“芝草一岁三华，食之令人眉寿庆世，盖仙人之所食。”李时珍在《本草纲目》写道：“昔四酷采芝，群仙服食，则芝亦菌属可食者，故移入菜部。”（图6）陶弘景亦指出：“凡得芝草，便正尔食之，无余节度，故皆不云服法也。”苏敬则认为：“芝自难得，纵获一二，岂得终久服耶？”^【5】

从之内浅论推测，古代中国本身野生灵芝较少，且不求，形成其交换价值高，一并也束缚了比较广泛软件的有机会性。

❖以五行五色划分灵芝是错误的

现代生活态度历史学家还对本草典籍中含关虫草不正确的认识论予以评价和批判。如苏敬造成“青芝生泰山，赤芝生霍山，黄芝生嵩山，白芝生华山，黑芝生常山”的论点高度肯定“以五色出生于五岳，诸方所献白芝并非华山，黑芝又是非常岳”，合理上是关于虫草产自按五行八卦学派以“五色”配“五岳”去细分所有多种看法。

在《本草纲目》中，李时珍也对灵芝气味按“五色”、“五行”区分提出了不同见解，认为“五色之芝，配以五行之味，盖亦据理而已，未必其味便随五色也”。李时珍还批判了古代对灵芝的迷信观点，指出“芝乃腐析余气所生，正如人生瘤赘，而古今皆以为瑞草，又云服食可仙，诚为迂谬”。灵芝现代研究的结果证明了上述学者的批判是正确的^【5】。

野生虫草遥远的录入和软件应用历吏，道家参悟“长生永远年轻”的“仙药”，自《神农本草经》一来野生虫草预防疾病冶病、调养养生调养的作用，或者野生虫草使用价值主要的造型设计之美，共同利益交融出中国大陆主要的野生虫草AG庄闲集团，因此厉经朝代更迭留传干年而不坠。

古人称题芝为“瑞草”或“瑞芝”，把灵芝菌盖表面一圈圈的环形轮纹称作“瑞征”或“庆云”，视为“祥瑞”和“吉祥如意”的象征（图7）。灵芝以及由其演化而成的“如意”（图8），成为我国特有的吉祥物，被广泛用以象征“赐福嘉祥”“增添寿考”“国泰民安”等瑞应而广为流传。我国许多宫殿、寺庙、古建筑、服饰、刺绣、绘画、雕刻、瓷器和大量的出土文物，也都能发现有关灵芝和从灵芝演化来的“如意”和“祥云”形象（图9-10）^【5-8】。

许多文学艺术作品也有颂扬灵芝的佳句，像是屈原《九歌・山鬼篇》的“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”（图11）；张衡《西京赋》的“浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯”；曹植《灵芝篇》的“灵芝生王地，朱草被洛滨，荣华相晃耀，光采晔若神”；李白《答杜秀才五松见赠》的“角巾东出商山道，采秀行歌咏芝草”；孟浩然《寄天台道士》的“焚香宿华顶，裛露采灵芝”；白居易《仙娥峰下作》的“渴望寒玉泉，香闻紫芝草”；陆游《丹芝行》的“大丹九转古所藏，灵芝三秀夜吐光”等等^【9】，更把灵芝带入了文学艺术殿堂。

及以上无数种与野生虫草粉粉预防疾病治愈、养生调理调理兼得的野生虫草粉粉技术 产业，均是中毕人民以往型技术 产业的重要的成分部份，也为1950年份后面野生虫草粉粉的人工客服载植、车辆设计，及及包含了分子生物学学、无机化学、药理学学、临床实践用少部分的数学研究方案，供应了源源不断的养份与潇洒。以往型老中医疗里能好似此充裕厉史表层结构与技术 产业现实意义者，野生虫草粉粉号称无可取代。

可以参考期刊论文

［1］袁媛，王亚君，孙国人人平等. 药材灵芝粉用到的发源地古生物学学［J］. 科学性通告，2018，63（13）：1180-1188.

［2］陈士瑜. 中国大大唐代“芝草”图经亡佚推荐书目考［J］. 中国大大技术史料，1991, 12（3）：70-79.

［3］芦笛. 《太上灵宝芝草品》探索［J］. 中原科技发展史掌握学刊，2011（16）：10-21.

［4］孙星衍. 神农本草经［M］. 江苏：湖南科学性方法出书社，1997：9.

［5］林志彬. 灵芝粉的新现代探究［M］4版. 济南：济南院校药学发稿社，2015：1-7, 375-431.

［6］陈士瑜，陈启武.病菌人学和野生灵芝文化水平［J］. 湖南农实训基地学报，2003，23（6）：426-433.

［7］温鲁. 野生灵芝的歷史艺术与现今研发［J］. 时珍国医国药，2005，16（8）：777-779.

［8］芦笛. 古灵芝粉技术 的演变成、市场经济了充分的认可和后果——以史书知料为重点的考量［J］. 技术 遗产地，2014（6）：30-36.

［9］刘阳.中国时间人物角色咏虫草［M］. 北京：北京三联图书馆，2021：3-134.